وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد، أنه قرأ:
{الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ ءاياته} قال: هي كلها محكمة، يعني سورة هود:
{ثُمَّ فُصّلَتْ} قال: ثم ذكر محمدًا صلى الله عليه وسلم، فحكم فيها بينه وبين من خالفه، وقرأ:
{مثل الفريقين...} الآية كلها [هود: 24]، ثم ذكر قوم نوح ثم هود، فكان هذا تفصيل ذلك، وكان أوّله محكمًا قال: وكان أبي يقول ذلك، يعني: زيد بن أسلم.وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الحسن، في قوله:
{كِتَابٌ أُحْكِمَتْ ءاياته} قال: أحكمت بالأمر والنهي، وفصلت بالوعد والوعيد، وأخرج هؤلاء عن مجاهد:
{فُصّلَتْ} قال: فسرت.وأخرج هؤلاء أيضًا عن قتادة في الآية قال: أحكمها الله من الباطل، ثم فصلها بعلمه، فبين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته، وفي قوله:
{مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ} يعني من عند حكيم، وفي قوله:
{يُمَتّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا} قال: فأنتم في ذلك المتاع، فخذوه بطاعة الله ومعرفة حقه، فإن الله منعم يحبّ الشاكرين، وأهل الشكر في مزيد من الله، وذلك قضاؤه الذي قضاه.وفي قوله:
{إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى} يعني: الموت، وفي قوله:
{يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ} أي: في الآخرة.وأخرج هؤلاء أيضًا عن مجاهد في قوله:
{يؤت كل ذي فضل فضله}: أي في الآخرة.وأخرج أبو الشيخ، عن الحسن قال: يؤت كل ذي فضل في الإسلام فضل الدرجات في الآخرة.وأخرج ابن جرير، عن ابن مسعود، في قوله:
{وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ} قال: من عمل سيئة كتبت عليه سيئة، ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات، فإن عوقب بالسيئة التي عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات، وإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات العشر واحدة، وبقيت له تسع حسنات، ثم يقول: هلك من غلب آحاده أعشاره.وأخرج البخاري وغيره، عن ابن عباس، في قوله:
{أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ} الآية قال: كانوا يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء، وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم.قال البخاري، وعن ابن عباس:
{يَسْتَغْشُونَ} يغطون رؤوسهم.وروى البخاري أيضًا عن ابن عباس في تفسير هذه الآية، يعني به الشك في الله، وعمل السيئات، وكذا روي عن مجاهد والحسن وغيرهما: أي أنهم كانوا يثنون صدورهم إذا قالوا شيئًا أو عملوه، فيظنون أنهم يستخفون من الله بذلك، فأعلمهم سبحانه أنه حين يستغشون ثيابهم عند منامهم في ظلمة الليل:
{يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ} من القول:
{وَمَا يُعْلِنُونَ}.وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، في قوله:
{أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ} قال: كان المنافقون إذا مرّ أحدهم بالنبيّ صلى الله عليه وسلم ثنى صدره، وتغشى ثوبه، لكيلا يراه، فنزلت.وأخرج ابن جرير، عن الحسن، في قوله:
{أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ} قال: في ظلمة الليل في أجواف بيوتهم.وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي رزين في الآية قال: كان أحدهم يحني ظهره ويستغشى بثوبه.وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة، في الآية قال: كانوا يخبون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب الله، قال تعالى:
{أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ} وذلك أخفى ما يكون ابن آدم إذا أحنى ظهره، واستغشى بثوبه، وأضمر همه في نفسه، فإن الله لا يخفى عليه ذلك.وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال في الآية: يكتمون ما في قلوبهم ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما عملوا بالليل والنهار.وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله:
{وَمَا مِن دَابَّةٍ} الآية قال: يعني كل دابة.وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله:
{وَمَا مِن دَابَّةٍ} الآية قال: يعني ما جاءها من رزق فمن الله، وربما لم يرزقها حتى تموت جوعًا، ولكن ما كان لها من رزق لها فمن الله.وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله:
{وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا} قال: حيث تأوى، و:
{مستودعها} قال: حيث تموت.وأخرج ابن أبي حاتم، عنه:
{وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا} قال: يأتيها رزقها حيث كانت.وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، عن ابن مسعود، قال: مستقرّها في الأرحام، ومستودعها حيث تموت.ويؤيد هذا التفسير الذي ذكره ابن مسعود ما أخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«إذا كان أجل أحدكم بأرض أتيحت له إليها حاجة، حتى إذا بلغ أقصى أثره منها فيقبض، فتقول الأرض يوم القيامة: هذا ما استودعتني».وأخرج عبد الرزاق في المصنف، والفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، والبيهقي في الأسماء والصفات، عن ابن عباس، أنه سئل عن قوله:
{وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الماء} على أيّ شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح. وقد وردت أحاديث كثيرة في صفة العرش، وفي كيفية خلق السموات والأرض ليس هذا موضع ذكرها.وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم في التاريخ، وابن مردويه، عن ابن عمر، قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية:
{لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} فقال: ما معنى ذلك يا رسول الله؟ قال:
{ليبلوكم أيكم أحسن عقلًا}، ثم قال:
«وأحسنكم عقلًا أورعكم عن محارم الله، وأعملكم بطاعة الله» وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة، قال: إنكم أتمّ عقلًا.وأخرج أيضًا عن سفيان قال: أزهدكم في الدنيا.وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة، قال: لما نزلت:
{اقترب لِلنَّاسِ حسابهم} [الأنبياء: 1] قال ناس: إن الساعة قد اقتربت فتناهوا، فتناهى القوم قليلًا ثم عادوا إلى أعمالهم أعمال السوء، فأنزل الله:
{أتى أَمْرُ الله فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ} [النحل: 1] فقال ناس من أهل الضلال: هذا أمر الله قد أتى، فتناهى القوم ثم عادوا إلى مكرهم، مكر السوء، فأنزل الله هذه الآية:
{وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العذاب إلى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ} وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، عن ابن عباس، في قوله:
{إلى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ} قال: إلى أجل معدود.وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة:
{لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ} يعني أهل النفاق.وأخرج ابن أبي حاتم، عن السديّ، في قوله:
{وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءونَ} يقول: وقع بهم العذاب الذي استهزءوا به. اهـ.
.أسئلة وأجوبة:
السؤال الأول: المراد من هذا العذاب هو عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة؟الجواب: للمفسرين فيه وجوه: الأول: قال الحسن: معنى حكم الله في هذه الآية أنه لا يعذب أحدًا منهم بعذاب الاستئصال وأخر ذلك إلى يوم القيامة، فلما أخر الله عنهم ذلك العذاب قالوا على سبيل الاستهزاء ما الذي حبسه عنا؟ والثاني: أن المراد الأمر بالجهاد وما نزل بهم يوم بدر، وعلى هذا الوجه تأولوا قوله:
{وَحَاقَ بِهِم} أي نزل بهم هذا العذاب يوم بدر.السؤال الثاني: ما المراد بقوله:
{إلى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ}.الجواب من وجهين: الأول: أن الأصل في الأمة هم الناس والفرقة فإذا قلت: جاءني أمة من الناس، فالمراد طائفة مجتمعة قال تعالى:
{وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مّنَ الناس يَسْقُونَ} [القصص: 23] وقوله:
{وادكر بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف: 45] أي بعد انقضاء أمة وفنائها فكذا هاهنا قوله:
{وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العذاب إلى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ} أي إلى حين تنقضي أمة من الناس انقرضت بعد هذا الوعيد بالقول، لقالوا ماذا يحبسه عنا وقد انقرض من الناس الذين كانوا متوعدين بهذا الوعيد؟ وتسمية الشيء باسم ما يحصل فيه كقولك: كنت عند فلان صلاة العصر، أي في ذلك الحين.الثاني: أن اشتقاق الأمة من الأَم، وهو القصد، كأنه يعني الوقت المقصود بإيقاع هذا الموعود فيه.السؤال الثالث: لم قال:
{وَحَاقَ} على لفظ الماضي مع أن ذلك لم يقع؟والجواب: قد مر في هذا الكتاب آيات كثيرة من هذا الجنس، والضابط فيها أنه تعالى أخبر عن أحوال القيامة بلفظ الماضي مبالغة في التأكيد والتقرير. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال السمين:
{وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ}قوله تعالى:
{لَّيَقُولُنَّ}: هذا الفعلُ معربٌ على المشهور لأن النونَ مفصولةٌ تقديرًا، إذا الأصلُ: ليقولونَنَّ: النون الأولى للرفع، وبعدها نونٌ مشددة، فاستثقلَ توالي ثلاثةِ أمثال، فحُذِفَتْ نونُ الرفع لأنها لا تدلُّ مِن المعنى على ما تدل عليه نون التوكيد، فالتقى ساكنان، فحذفت الواوُ التي هي ضميرُ الفاعل لالتقائِهما، وقد تقدَّم تحقيقُ ذلك.و
{ما يَحْبِسُه} استفهامٌ، ف
{ما} مبتدأ، و
{يحبسُه} خبره، وفاعلُ الفعل ضميرُ اسم الاستفهام، والمنصوب يعود على العذاب، والمعنى: أيُّ شيءٍ من الأشياء يَحْبِسُ العذاب؟.قوله:
{يَوْمَ يَأْتِيهِمْ} منصوبٌ ب
{مصروفًا} الذي هو خبر
{ليس}، وقد استدلَّ به جمهور البصريين على جواز تقديم خبر ليس عليها، ووجهُ ذلك أن تقديمَ المعمول يُؤْذن بتقديم العامل، و
{يومَ} منصوب ب
{مصروفًا} وقد تقدَّم على
{ليس} فليَجُزْ تقديمُ الخبرِ بطريق الأولى؛ لأنه إذا تقدَّم الفرعُ فأولى أن يتقدَّم الأصلُ. وقد رَدَّ بعضهم هذا الدليلَ بشيئين، أحدهما: أن الظرفَ يُتوسَّع فيه ما لا يُتوسَّع في غيره. والثاني: أن هذه القاعدةَ منخرمةٌ، إذ لنا مواضعُ يتقدم فيها المعمولُ ولا يتقدم فيها العامل، وأوردَ مِنْ ذلك نحوَ قوله تعالى:
{فَأَمَّا اليتيم فَلاَ تَقْهَرْ وَأَمَّا السائل فَلاَ تَنْهَرْ} [الضحى: 9-10] فاليتيمَ منصوب ب
{تقهرْ}، و
{السائلَ} منصوبٌ ب
{تَنْهَرْ} وقد تَقَدَّما على
{لا} الناهية، ولا يتقدَّمُ العاملُ وهو المجزوم على
{لا}، وللبحث في هذه المسألة موضعٌ هو أليقُ به. قال الشيخ: وقد تَتَبَّعْتُ جملةً من دواوين العرب فلم أظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بمعموله إلا ما دلَّ عليه ظاهرُ هذه الآية وقولِ الشاعر:
فيأبى فما يَزْدادُ إلا لَجاجَةً ** وكنتُ أَبِيًّا في الخَفَا لستُ أُقْدِمُواسمُ
{ليس} ضميرٌ عائد على
{العذاب}، وكذلك فاعل
{يأَْتيهم}، والتقدير: ألا ليسَ العذاب مصروفًا عنهم يوم يأتيهم العذاب. وحكى أبو البقاء عن بعضهم أن العاملَ في
{يومَ يأتيهم} محذوف، تقديره: أي: لا يُصْرَفُ عنهم العذابُ يوم يأتيهم، ودلَّ على هذا المحذوفِ سياق الكلام. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
من لطائف القشيري في الآية:قال عليه الرحمة:
{وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ}يقول: إنْ أَمْهَلْنَا، وأخَّرْنا عليهم العذابَ لا يَرْعَوُون، بل يستعجلون العقوبة. ولئن عَجَّلْنا لهم العقوبةَ لا يتوبون ولا يستغفرون... استولى عليهم الجهلُ في الحاليْن، وعَمِيَتْ بصائرُهم عن شهودِ التقدير والإيمان بالغيب في النوعين. ويوم يأتيهم العذابُ فلا مناصً ولا منجاةَ ولا مراحَ لهم منه. اهـ.
.تفسير الآيات (9- 11):
قوله تعالى:
{وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (9) وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (10) إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (11)}.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما كان قولهم ذلك ناشئًا عن طبع الإنسان على الوقوف مع الحالة الراهنة والعمى عن الاستضاءة بنور العقل فيما يزيلها في العاقبة، بين ذلك ليعلم أن طبعه مناف لما تضمنه مقصود السورة من الإحكام الذي هو ثمرة العلم.وبعلم ذلك يعلم مقدار نعمته على من حفظه على ما فطره عليه من أحسن تقويم بقوله مؤكدًا لأن كل أحد ينكر أن يكون طبعه كذلك:
{ولئن أذقنا} أي بما لنا من العظمة:
{الإنسان} أي هذا النوع المستأنس بنفسه؛ ولما كان من أقبح الخلال استملاك المستعار.وكانت النعم عواري من الله يمنحها من شاء من عباده، قدم الصلة دليلًا على العارية فقال:
{منا رحمة} أي نعمة فضلًا منا عليه لا بحوله ولا بقوته من جهة لا يرجوها بما دلت عليه أداة الشك ومكناه من التلذذ بها تمكين الذائق من المذوق:
{ثم نزعناها} أي بما لنا من العظمة وإن كره ذلك:
{منه} أخذًا لحقنا:
{إنه ليئوس} أي شديد اليأس من أن يعود له مثلها:
{كفور} أي عظيم الستر لما سلفه له من الإكرام لأن شأنه ذلك وخلقه إلا من رحم ربك:
{ولئن أذقناه نعماء} من فضلنا.ولما كان استملاكه العارية طبعًا له، لا ينفك عنه إلا بمعونة شديد من الله.دل عليه بما أفهم أنه لو كان طول عمره في الضر ثم نال حالة يرضاها عقب زمن الضر سواء بادر إلى اعتقاد أنها هي الحالة الأصلية له وأنها لا تفارقه أصلًا ولا يشوبها نوع ضرر ولا يخالط صفوها شيء من كدر.فقال دالًا على اتصال زمن الضر بالقول بنزع الخافض من الظرف:
{بعد ضراء} أي فقر شديد مضر ببدنه، ولم يسند المس إليه سبحانه كما فعل في النعماء تعليمًا للأدب فقال:
{مسته} أي بما كسبت يداه:
{ليقولن} مع قرب عهده بالضراء خفة وطيشًا:
{ذهب السيِّئات} أي كل ما يسوءني:
{عني} وقوله:
{إنه} الضمير فيه للإنسان، المعنى أن الإنسان.فهي كلية مشهورة بمستغرق، أي أن كل إنسان:
{لفرح فخور} أي خارج عن الحد في فرحه شديد الإفراط في فخره على غيره بكل نعمة تفضل الله عليه بها.لا يملك ضر نفسه ومنعها من ذلك فلذا اتصل بها قوله مستثنيًا من الإنسان المراد به اسم الجنس:
{إلا الذين صبروا} في وقت الشدائد وزوال النعم رجاء لمولاهم وحسن ظن به بسبب إيمانهم الموجب لتقيدهم بالشرع:
{وعملوا الصالحات} أي من أقوال الشكر وأفعاله عند حلول النعم، فهم دائمًا مشغولون بمولاهم شكرًا وصبرًا، وهم الذين أتم عليهم سبحانه نعمه، وخلقهم في أحسن تقويم.وهم أقل من القليل لعظيم جهادهم لنفوسهم فيما جبلت عليه من الحظوظ والشهوات وغيرها وشياطينهم.ولما كان كأنه قيل: فما لهم لم يكونوا كذلك! أنتج السياق مدحهم فقال:
{أولئك} أي العالو المراتب:
{لهم مغفرة} إذا وقعت منهم هفوة:
{وأجر كبير} على صبرهم وشكرهم؛ والذوق: تناول الشيء بالفم لإدراك الطعم كما أن الشم ملابسة الشيء الأنف لإدراك الرائحة؛ والنزع: رفع الشيء عن غيره مما كان مشابكًا له كالقلع والقشط؛ واليأس: القطع بأن الشيء لا يكون، وهو ضد الرجاء، ويؤوس: كثير اليأس، وهو ذم لأنه للجهل بسعة الرحمة الموجبة لقوة الأمل في كل ما يجوز في الحكمة فعله؛ والنعماء: إنعام يظهر أثره على صاحبه، كما أن الضراء مضرة تظهر الحال بها، لأنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة من حمراء وعوراء مع ما في مفهومها من المبالغة؛ والسيئة: ما يسوء من جهة نفور طبع أو عقل، وهي هنا المرض والفقر ونحوه؛ والفرح: انفتاح القلب بما يلتذ به؛ وعبارة البغوي: هو لذة في القلب بنيل المشتهى وهو أعظم من ملاذ الحواس؛ والفخر: التطاول بتعديد المناقب؛ والصبر: حبس النفس عن المشتهى من المحارم ونحوها، والصبر على مر الحق يؤدي إلى الفوز في الآخرة مع ما فيه من جمال في الدنيا؛ والكبير واحد يقصر مقدار غيره عنه؛ والكثير: جمع يزيد على عدد غيره. اهـ.
